일상 복식 과 문화 기호

나팔바지

1978년 공식 개혁개방 정치호령은 아직 공개되지 않았고 도시 길거리에는 조용한 변혁이 시작되었다.신체해방은 종종 사상 해방과 사회개방의 선도이다.이 역사 시절 나팔바지의 유행은 신체해방의 중요한 상징 중 하나다.

플레어팬츠는 20세기 60년대 미국 풍상으로'고양이왕'이 패션 패션의 정상에 올랐다.당시 유행했던 일본 영화'망향'에서 여자 기자의 밤볼륨, 얼굴이 예쁘고 우아하고, 나팔바지가 우아한 몸매 라인을 더욱 돋보이게 했다.한동안 나팔바지 문화가 중국에서 사람들의 경지에 밀려들었다.

나팔바지는 일반적으로 의미있는 바지의 반동입니다.그것은 인체와 큰 아래의 작은 체형이 뒷걸음질치며 위에서 좁은 커팅을 채택하고, 엉덩이와 지면이 움츠러들고, 허벅지 아래까지 점점 커지고 발목을 덮고 있다.바짓가랑이가 길고 발뒤꿈치가 높은 구두가 잘 맞아야 한다. 그렇지 않으면 견딜 수 없고, 하이힐의 출현도 순조롭다.시핏은 다르고, 바짓가랑이 끝의 크기는 수치에서 자 나머지는 각각 2척에 달할 수 있다.이런 역반의 재단은 엉덩이 라인을 과감하게 부각시켜 심한 색유도 혐의도 있다.나팔바지는 다른 문화밀수 상품인 두꺼비, 수록기, 디스코와 등려군의 노래 소리와 함께 1970년대 말 80년대 초 중국 시정문화의 괴이한 경관을 구성했다.

율리볼륨 역을 맡은 여자 기자는 아사키 할머니에게 "겨울에 왔고 나팔바지는 바람을 입지 않겠다"고 말했다.현실적인 ‘문화 겨울’에서 나팔바지도 마찬가지다.‘문혁 ’이 막 종영한 시대에는 신체 섹시 부위를 돋보이게 하는 특징의 의상으로 풍화에 대한 경각심을 불러일으켰다.

한 공식 포스터는 "당대 어떤 현대적인 청년, 머리는 커다란 귀밑머리, 입술 사이에 검은 수염, 상체 무늬 셔츠, 하체에 나팔 바지를 신고 검은색 구두를 밟고, 덩려군의 달콤한 발라드 두 플레어 수록기가 놓여 시동을 쳤다.이 청년들은 서방 자산계급을 맹목적으로 모방하는 생활 방식이다.올해 상하이의 한 의류 공장은 수만 개의 나팔바지를 만들고, 남자는 남자, 여자, 여자, 괴상한 모습도 보기 흉하고, 심지어 배후에서 이미 남녀를 구분하기 어렵기 때문에 지도자는 판매를 허가하지 않는다.각지에서 동원하여 단원, 청년이 거리에 나가 조사하여 청년이 나팔바지를 입는 것을 금지하였다.금령을 듣지 않는다면 가위를 들고 잘랐다."

플레어팬츠에 대한 감금은 개방 초기의 사람들이 또 한 번 문화상의 혹한을 느꼈다.그러나 이것은 문화 겨울이라기보다는'문화 초봄'이라고 말하는 것이 낫다.분명히 “ 문혁 ” 식 폭력은 개방 시대 대중의 보편적인 냉대를 받았고, 나팔바지의 반대자는 가위를 사용하여 집행하는 사람이 거의 없다. 시선과 여론의 폭력을 통해 금지된다.나팔바지 풍습이 쇠퇴한 것은 사실이지만 공식적인 거칠고 속박 관계는 크지 않고 유행 스타일에 기반된 자기전환이다.1984년 이후 이런 스타일의 복장이 유행하지 않고 90년대 말과 새 세기(27.91, 1.19, 4.45%) 초에는 일부 디자인의 바지에서 소규모 부흥이 있었다.

거의 나팔바지와 함께'오늘의 시가'운동과'별화전'을 대표하며 전위청년의 자유충동적인 문화 운명도 나팔바지의 운명과 같다.록 가수 최건은 한때 주류적 관점에서 불량 청년으로 여겨졌다.그러나 이상하게도 그는 나팔바지를 입지 않은 반면 그의 표준룩은 혁명을 상징하는 군복이다.그러나 그는 기껏해야 군용 불완전한 군인, 군복 네크라인이 활짝 열리는 것처럼 보였다.

이 옷차림은 금고의 중산복과 군복이 활짝 열린 양복으로 변한다.최건의 록곡'눈밭에 야를 좀 뿌려라'는 개혁 시대 초기에 갇혀 개방된'문화학질'한열교체의 전형적인 증상이다."삐야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야야매서운 눈밭에 몸과 의식에 대한 마비증의 치료가 됐다.한랭한 자극은 장기 정치고압과 경직된 교육체제의 속박에서 해방되는 도핑제인 것 같다.눈밭에서 소란을 피우는 이 모순의 경관은 몸의 열과 외부 환경의 차가운 충돌을 충분히 부각시켰다.최건은 한 세대의 정치가 온순하고 문화의 난폭한 갈등 상태를 불렀다.

발바지 와 소탈한 걸음걸이

1980년대 말 심한 정치진탕을 겪은 이후 90년대 초 몇 년 후유증은 심각하다.그 주요 증상은 무감각하고 담담한 표정을 감지하며 사회 전체가 냉담하고 혼미함에 빠졌다.기나긴 외로운 고요한 가운데, 사람들은 다른 소리의 소환을 은근히 들었다. “멋지게 한 번 간다.”

"한 번 걸어라"는 다만 목표에 대한 약속은 없었거나 목표가 없다고 말했다.유사한 표현은 당시 시인 사이에서 유행했던 또 다른 한 마디였다. “어떤 승리가 있으면 모든 것을 의미한다.”오스트리아 시인 리르크의 비극적인 표현은 1990년대 초반 중국 지식인의 정신 상태를 나타냈다.

소탈하고, 본래 수체에 관한 특수한 상태의 형용이다.물론이고 일정한 공간, 속도, 상대적으로 가벼운 퀄리티가 필요해 수체를 소탈하게 만들 수 있다.이런 뜻은 신체 행위에 대한 비유로 전환될 때, 뜻하지 않는 것이 아니라, 무의식적인 듯 물처럼 주위를 떠돌며 느끼게 한다.

‘멋있게 한 번 간다 ’는 그 시기에 가장 설득력과 공감감을 갖춘 삶의 격언이 되고, 한때 ‘문화적 셔츠 ’라는 티셔츠에 쓰여 시대의 총아에게 입혀져 과시했다.‘ 문화셔츠 ’ 는 신체를 서술로 쓴 오래된 타투 기술의 변종이며 지나치게 방종하지 않는 몸에 타협적인 책략이다.격언을 몸에 붙은 모의에 쓰여 세인에게 알리는 것이며, 그는 세상에서 한 번 걸어갈 것이며, 타인에게 그 행태의 소탈성을 주의하라고 일깨워 주었다.이에 앞서 1980년대 후반 전위예술가 서빙은 행위예술인 문화동물을 통과, 이러한 신체적 문화적 속성을 밝힌 행위는 이미 예언적인 표현을 한 적이 있다.글이 가득한 돼지의 몸에는 이미 ‘ 문화적 셔츠 ’ 가 출현되었고, 그 문화적 가치의 내포도 분명하게 드러났다.

1990년대 중반, 새로운 상업화 광풍이 중국 대륙을 휩쓸고, 물욕의 유혹은 이미 저항할 수 없다. 거의 모든 사람들이 꿈틀거리고 있다.'하해'라는 단어가 호령이다.무간불상 고로이념의 지배하에 물욕과 죄악은 멀지 않다.‘시크주의 ’의 깃발은 물욕의 바다에 투신하는 가장 좋은 자수포로 사람들의 마음을 안정시키고 이익을 추구하는 이유와 심리적 의지가 된다.‘따라서 걷는 것’은 또 생명의 본체와 연관돼 ‘멋있다 한 번 간다’는 ‘걷기’와 외관만 있다.그것은 자신의 생존 자세에 관해 볼 만한 외부 형태를 갖고 있는지, 감각적인 소생에 신경 쓰지 않는 것이 아니라 생존의 자세가 보기 좋은지 아닌지 중요하다.물질이 상대적으로 부족하고 생존공간이 상대적으로 촉박하고 행동이 상대적으로 금고된 현실에 직면하면 마비감이 더 좋은 선택일 수 있다.생명 본능의 감성적 충동에 따라 교활한'보태 연기'로 바뀐다.

시크한 행보와 상응하는 것은 발바지 스타일링이다.발판의 원천은 아직 분명하지 않다. 플레어팬츠의 과장된 수사를 버려 의상과 신체 사이의 계합관계를 추구하며 신체라인에 대한 명확한 표현을 도모하고 있다.탄력의 화섬유 원단으로 하반체선에 대한 밀착 감싸다. 그 끝부분의 좁은 발바닥을 잡아당기고, 전체 바지의 꼿꼿함을 보증할 수 있어, 줄어들기 때문에 바지의 단축이 된다.두드러진 체형, 걷는 시크함을 위한 믿음직한 보증을 제공한다.

발판의 대면적 보급은 최소한 여성층이 신체 형태에 대한 관심을 나타낸다.발판바지는 묘령의 여인들에게서 점차 중년 여성을 향하여 위촉회 아줌마에게 옮겨져 수상한 재봉에 의해 졸렬하게 복사되어 원단의 저질을 더해 허리를 돋보이게 해도 더 많은 군살이 대중에게 공개된다.군살은 발바지 라인의 완벽성을 전복시켜 하체가 추악한 지경에 빠졌다.이 의기소침한 결과는'소탈한 한 한 번 '가능성에 대해 의심이 된다.발바지 패션도 곧 끝나는 ‘시크주의’가 파산을 선포했다.

치파오 와 소자 부흥

세기의 교제는 대중문화의 전환의 중요한 단계이다.가장 뚜렷한 표지는 바로 소자 계층의 흥기이다.그러나 이 신입생의 물종은 엉덩이에 뚜렷한 소시민태기를 띠고 있다.이 태기를 가리거나 지워버리는 것은 소자 계층의 어려운 사업이다.

제멋대로 행동하는 거칠고 경솔한 교활한 교잡은 것은 소자 계층의 정신을 늦추는 데 도움이 되지 않는다.새 세기 초에 출판된 ‘격조’ ‘품위’ ‘부파족’ 등 생활 방식의 베스트셀러는 신흥적인 소자계층의 계몽 독물이 된다.소자 는 사소한 지엽적 으로 민망한 전신 본성 을 드러내기 쉽지만 이 같은 도서 는 말 과 행동 을 갖춰 치장하 는 이런 소소한 일상 자질구레한 일상 에 범례 를 제공한다.

식민지 시기의 옛 상하이의 생활은 소자 문화의 정신본이다.일상을 뛰어넘는 소자 는 몸 에 강한 표현욕 을 갖고 있다.욕망의 몸은 눈에 띄는 위치로 밀려 공개적으로 ‘정욕 ’은 소자 문화의 특징이다.이역의 정조와 정욕화 경향은 식민지 상하이 회고 문화의 핵심이다.왕가위위의 영화와 진일비의 회화는 이 오랜 전통을 회복할 수 있게 하고, 그 중, 치파오, 이 식민지 상하이의 고전 의상을 잘 표현해, 이 옛 문화의 핵심 문의를 상하이 꿈의 대역품이 되었다.

치파오 는 조용히 몸 의 표면에 바짝 달라붙어 조금도 장양하지 않고 동양 여자의 온순한 품성 과 같다.비닐 소재는 동양 여성의 밝고 매끈한 피부를 암시하고 체온이 있는 것처럼 보인다.치파오 의 서사 는 완만하고, 동시에 치밀하고 치밀하고, 마치 백묘 노트 처럼 간결하고 세련된 것 같다.복잡한 의상이'벗'의 일각에 색정적이어야 한다면 치파오는 극단적인 트임이 분명하다.유혹천사가 먼 곳을 향해 피어나는 애매한 미소, 벗을 필요는 없다.치파오 는 의상 의 모순 수사 를 교묘하게 이용 해 동방 전통 과 모던 스타일 을 한 몸 으로 혼합 해 극도의 색정 의 복장 을 유사 한 듯 듯 하 게 된 문화 어의 의미 는 식민 어경 아래 '동양 정조' 의 진정한 원천 이다.

그러나 2007년 말 치파오와 그 상징적인 정욕화의 신체문화가 전대미문의 위기를 겪었다.이안의 영화 《색 ·계 》는 왕가위위 (진일비)의 복식과 정욕적인 관계를 계속 표현하고 있지만 그는 민감한 정치적 어경에서 위험한 정욕 놀이를 하고 있다.몸이 민족 국가로 다시 돌아온 장역에서 민족의복인 치파오의 트임에 따라 민족주의 폭풍우가 전야의 차가운 바람이 불어와 우아하고 취약한 소자 정욕 문화의 풍조가 휘날리고 있다.