상타격 촬영 전작: 사진 굴절의 고통

‘타인의 고통 ’은 산타그가 생전에 내놓은 마지막 책으로 촬영에 관한 전작이다. 1977년 출판된 ‘논촬영 ’을 연상케 한다.

전자의 주체도 각종 사진에 대한 설명이지만 ‘논촬영 ’과 비교해 달라졌다.

‘ 논촬영 ’ 은 상대적으로 순수하다 ’ 라는 예술적 논설설이 있다. 이는 이목구는 촬영 자체이기 때문에 주목하는 사진은 종류에서 더욱 관대하고, 타인의 고통에 관한 ‘ 고통 ’ 이라는 단어나 ‘ 촬영 ’ 이라는 의미에 있다.

이 의미에서 ‘타인의 고통 ’에 대한 관심은 이미 예술이 아니라 도덕적이거나 도덕적인 애매함이라는 의미로 고통과 고난에 대한 사진에 대한 애매한 의미를 담고 있다.

이것은 의심할 여지없이 산타나의 만년의 취지에서 달라진 변화와 함께 인터뷰를 할 때, 산타나는 스스로가 세상과 단절된 도덕가이다.

또 다른 사람의 고통에 대해 자연적으로 ‘론촬영 ’으로 볼 수 있다.

'타인의 고통'은 최초 몇 장의 초기 전쟁 영상에 대한 분석에 대해 사실상'논촬영'이 제공한 논점을 시작으로'논촬영 '1장에서 "사진의 도덕적 내포는 사실 취약하다"고 덧붙였다.

이 말은 ‘논촬영 ’에서 하나하나 지나면 ‘타인에 대한 고통 ’에서 확대돼 최초 몇 장의 빈번하게 인용된 각종 예증들이 지향하는 종점이 된다.

우프는'삼수니'에서 전쟁의 근원에 대한 용감한 반사를 받고 있다. 프랑스 대감독 아벨 ·오카스 감독이 마지막 날판 공포의 전쟁영상을 통해 전쟁을 막으려는 노력이 있었고, 산타그에서 모두 편파를 잃은 것 같다. 최소한 사진에 담긴 도덕적 복잡성을 보지 못했다.

산타타격은 아픔의 영상을 섬세하게 묘사한 유구한 역사를 가졌다.

16세기 호르치스의'거대룡이 카드모스의 동료'에서 17세기 자크 칼로의'전쟁의 비참함과 불행'까지 19세기 초 스페인 화가인 고아의 저명한 시리즈'전쟁의 재난'까지 사상 최초의 전지촬영사로 인정받은 로저 핀턴이 촬영한 클리미아 전쟁 사진 등이다.

이러한 세밀한 서술에서 산타나는 그녀와 라벨을 꽂는 도덕적 반신을 잊지 않고, 일반적으로 그가 묘사한 그림은 결렬과 변형을 강화하고, 촬영자의 최초의 예기는 "어느 정도 공포와 파괴를 전달하는 것은 일반적으로 사시 풍격이 있고, 어떤 결과를 묘사할 수 있다"고 말했다.

“사진작가의 의도는 사진의 의미를 결정할 수 없다. 사진은 자신의 운명이 있다. 이 운명은 여러 군체의 천기괴한 생각과 충성사상을 이용하여 결정할 것이다.”

이 책의 관건을 이해할 줄 알았는데, 이 장중 상상타칸은 그녀가 이 책을 쓴 이유를 모색했다.

우선 상타나는 촬영에 관한 두 광범위한 이념을 밝혔다: 대중의 주의력에 좌우된다. 두 사람은 한 영상이 포화된 세계에서 중요한 일이나 효과는 점차 줄어들고 결국 우리의 양심을 자극하기 어렵다.

이 또한 잠타나는 자신이 ‘논촬영 ’에서 논술한 것인데, 지금은 “나는 그것에 대해 이의를 제기할 수 없다 ”고 말했다. 즉 이른 년 논단에 기반한 의심으로 삼타나는 이 책을 썼다.

‘논촬영 ’에서 산타오는 정력넘치는 중년인 특유의 단호한 단호한 단언으로 ‘사진은 도덕적 입장을 만들 수 없다 ’는 입장을 강화할 수 있다 ―타인에 대한 고통 ’에서 노인 특유의 의혹과 조심스러운 말투로 대체됐다.

내가 당시에 이 글을 쓸 때, 확실히 이렇게 생각했다.

이제 난 그렇게 확실치 않아."

또 다른 측면에서도 만년의 샌타오는 도덕적인 시각으로 세계를 관찰하는 것이 아니라, 이른 아침처럼 예술을 쓰는 시각이 아니라

이 두 가지 시각은 누가 높은지 정말 말하기 어렵다. 때로는 예술시각도 사실 도덕적 배려를 포함하고 도덕적 배려는 우리를 따뜻하게 느끼게 한다 ― 이때 지혜는 중요하지 않은 것 같다.

조년의 논단의 기초 위에서 상타격은 마침내 그를 비난하고 싶은 경향을 이끌어냈다. "더욱 더욱 더욱 더 격진적인 경향이 있다"고 말했다.

말할 것도 없고, 이것은 바로 지금 상당히 유행하는 모든 모든것을 구축하는 후현대 사조다.

상타나는 신랄한 필치 로 이 관점을 반박하며, 산타나의 반박은 낯설지 않다. 지난 1990년대 후반, 인터뷰를 받아들일 때, 산타나는 직접적으로 비슷한 견해를 나타냈다. “내가 쓴 이 30년 동안, 재미가 그렇게 낮아졌고, 단순한 방위 자체는 대립적인 행동이 되었다 ”고 말했다.

'지식인은 어떤 후현대주의에 대해 이야기할까?

그들은 이런 용어를 가지고 놀았지만 구체적인 현실을 정시하지 않았다."

이곳의 ‘지식인 ’은 사실상 프랑스 학자 보드리아를 대표하는 후현대학자를 가리킨다.

상타격과 포드리아는 지난 1990년대 초의 쟁쟁쟁을 제기할 수 밖에 없었고, 어느 정도 타인에 대한 고통 > 이 분쟁의 산물이다.

1993년 4월부터 1995년 말 샌타타타타타타타가 전쟁불날리날리는 사라예보2년 반 동안 베크특의 명드라마'대기고더'(그동안 상타칸이'사라라보보보고도 '한 글글에서 유유유정한 천이 있다는 것을 알알알알알알알알알알알알알알알알알알이 거의 2년 반 반된 지, 프랑스'해방' 글글이 무력과 손상되지 않는 지식분자, 존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존존이 지적지적지적지적지적···················································따뜻한 태양 아래 좋은 양심을 위해 일광욕을 한다.

그는 또 "모든 기본 의념: 책임, 역사의 객관적 성인, 그 의미는 무등과 모두 사라져 가고 있다"고 말했다.

보드리아에 대한 이런 인상적인 관점은 삼타오는 여러 대화에서 맹렬한 반격을 가하며 보드리아를 공격하는 것은'정치백치'다.

그러나 보드리아의 언론은 당시 지식인들의 관점을 대표하며 진정으로 격퇴한 적이 없었고, 참말로 산타격의 두뇌는 없었다.

이'타인의 고통'은 이번 논란에 대한 본격적인 서면의 답변으로 책의 7장, 상타나는 그동안 고통스러운 영상에 대한 객관적인 묘사를 벗어나 포드리아에 대한 정면적인 반격을 전개한다.(논쟁을 맡을 수 있는 기풍): "모든 사람들이 방관자였다.

그것은 집요하고 엄숙하지 않고 세상에는 진정한 고난이 존재하지 않는다고 생각한다.

················ 그러나 사람들이 의식을 넓히게 하는 것은 우리가 다른 사람들과 공유하는 세계에서 인간성 사악이 생기는 무궁한 고난이 존재하는 것 자체가 선한 것 같다. ‘ 라는 것을 알게 된다. ’

또한 그동안 몇 장 동안 산타오는 옅은 영상도덕주의에 대한 청산해 유행한 후 현대 이론에 대한 공격은 더욱 치밀하고 정확하게 보이기 때문에 자신의 관점과 다른 옅은 감상적인 도덕론을 혼합시키지 않을 것이다.

이 책에서 산타나는 그녀가 거듭 강조한 ‘ 나는 현실과 그 복잡성을 존중한다 ’ 라는 원칙을 계속 따랐다.

사타격은 책의 말미에, 사타격은 그녀의 걸출한 서사적 재능을 보여주며 우리에게 생생생하게 자신의 사상심성과 힘을 해모라고 할 수 있는 사진 ― 캐나다 제프 워르의 1992년 제작된 사진 《 사제르 군인이 대화하고 있다 》 를 생동적으로 묘사했다.

이것은 분명히 찬란한 판타지 촬영 작품으로 13개의'기사회생'을 묘사한 러시아 병사가 산비탈의 정경에 열렬하고 유쾌하고 브로맨스가 넘치지만, 작가의 격렬한 반전 태도와 주장과 고통에 대한 태도를 또렷하게 느낄 수 있다.

산타그는 이 사진을 필묵에 상술한 것은 이 사진의 실제 전쟁에 대한 고통에 대한 양심에 대한 복잡함에 대해 도덕적으로 타협하지 않기 때문이다.

나는 이 사진을 정말 보고 싶다. 그러나 중국어판과 영어 원판처럼 샌타칸의 의견을 존중했다. 사진 한 폭이 없다. 내 상상 속에 남아 있어 더 완벽할 수도 있다.

가장 가혹한 의미에서 우리는 사진은 고통을 표시할 수 없다. 최소한 그것은 고통을 굴릴 수 있다. 수력은 만물을 복원할 수 있는 것이 아니냐. 그것은 사실상 우리의 양심과 우리의 예술에 관여할 수 있는 것이다.